Humanismin teoriat ja tekniikat

Arvosana: 5 (6 ääntä) 7 arvioita Perla Andrade anahi Bouret, Magaly Alvarez.... Päivitetty: 7. elokuuta 2018

Vaikka nykypäivän ihmiskunta on saavuttanut suuria saavutuksia tieteessä ja tekniikassa, se ei ole vielä onnistunut rakentamaan ihmisyhteiskuntaa, jossa kaikki ihmiset elävät sopusoinnussa keskenään ja muiden elävien olentojen kanssa. Erilaiset kysymykset peittävät ihmismielen ja aiheuttavat rajoittavia tunteita. Nämä tunteet, jotka estävät meitä ymmärtämästä kaikkien olentojen keskinäistä ykseyttä, ovat aiheuttaneet kautta historian erilaisia konflikteja, sotia ja epätasapainoa maailmassa. Tästä syystä syntyi humanistinen lähestymistapa, jonka tarkoituksena oli, että ihminen ymmärtäisi itsensä paremmin löytämällä elämän merkityksen olemassaolostaan.

Jotkut humanismin käyttämistä tekniikoista mainitaan tässä Psychology-Online-artikkelissa ja keskittyvät asiakkaan tietoisuuteen tekemisistään samalla kun he ottavat vastuun vapaudestaan elämän tarkoituksen etsinnässä. Mainitaan myös humanistisen psykoterapian perusperiaatteet sekä joitain kritiikkiä tarkoituksenmukaisesta soveltamisesta tietyillä alueilla ja että se on mukautettava jokaisen ihmisen tarpeisiin. Jatka tämän Psykologia-Online-artikkelin lukemista oppiaksesi humanismin teorioista ja tekniikoista.

Saatat myös olla kiinnostunut: Persoonallisuusteoria psykologiassa: Carl Rogers Index

Neohumamismin esittely
Humanistisen psykologian tausta
Humanistinen psykologia
Humanistisen psykologian perusta
Vaikutukset humanistisen psykologian kehitykseen
Humanistisen teorian perusperiaatteet
Humanismin tärkeimmät edustajat
Maslow'n humanistinen teoria
Rogersin humanistinen teoria
Rogersin persoonallisuusteoria
Ehdotukset eksistentiaalihumanistisesta psykologiasta: humanistinen terapia
Eksistentiaalinen psykoterapia
Neohumanismi
Neohumanismin tärkeimmät edustajat
Arviointiprosessi
Keskustelu
Humanistista terapiaa koskevat päätelmät

Neohumamismin esittely

Toisin kuin humanismi, uushumanismi analysoi tyhjentävästi kaikki tunteemme rajoittavat tunteet ja tarjoaa meille elementtejä älyn vapauttamiseksi kaikista rajoittavista tunteista. Uusihumanismi tai rakkauden kultti kaikkea luomakuntaa vastaan on väline yhteiskunnan ja konfliktien alkuperän analysoimiseksi, mikä voisi olla filosofinen yhteys kaikkien parempaan maailmaan pyrkivien ihmisten ja ryhmien välillä.

Tämän teorian ideologia on myös apu hengellisellä tiellä oleville. Varsinkin niille, jotka työskentelevät samalla ihmiskunnan palveluksessa itsensä toteuttamiseksi. Se tarjoaa vision, joka auttaa meitä suojelemaan hengellisen oivalluksemme sisäistä aartetta, kun elämme yhteiskunnassa, joka pyrkii parantamaan.

Humanistisen psykologian tausta

Kuten Caparrós (1979) on huomauttanut, humanismin teorioissa ja tekniikoissa humanistiset psykologit tunnustavat vaikutuksen, jonka koko psykologian historian ajan heillä on ollut heihin ja jotka ovat vastustaneet joka kerta eri tavoin, supistamalla se yksinkertaiseksi luonnontieteeksi.

Tästä huolimatta tietyt kirjoittajat tai suuntaukset voidaan tuoda esiinjoka oli aiemmin kehittänyt tietyllä tavalla keskeisiä kohtia humanistiselle psykologialle. Niinpä Franz Brentano oli kritisoinut mekanistista ja redukcionistista lähestymistapaa psykologiaan luonnontieteenä ja ehdottanut tietoisuuden psykologista tutkimusta tahallisena tekona eikä passiivisena molekyylisisällönä. Oswald Kúlpe ehdotti, että kaikkia tietoisia kokemuksia ei voitaisi alentaa perusmuotoihin tai selittää sisällöllä, ja kirjoittajat, kuten Wilhelm Dilthey tai William James, vastustivat psykologian mekanismia ja ehdottivat keskittyä tajuntaan ja koko yksilöön. Tässä vaiheessa on kuitenkin noudatettava varovaisuutta: tosiasia, että jotkut nykyajan humanistit tunnustavat nämä kirjoittajat edeltäjiään,ja että nämä ovat tosiasiallisesti ylläpitäneet näkökulmia fenomenologisiin kirjoituksiin liittyvissä kirjoituksissaan, ei anna lupaa puhua teostensa suorasta vaikutuksesta humanistisen psykologian tekijöihin.

Humanistisen mallin historiallinen kehys

Viime aikoina Gestalt-psykoterapia ehdotti, että oli välttämätöntä omaksua molaarinen lähestymistapa tajuntaan, ja vaati, toisin kuin behaviorismi, tietoisen kokemuksen tutkimista laillisena ja hyödyllisenä psykologisena alueena. Psykoanalyyttisissä riveissä on myös useita humanistisen psykologian ennakkotapauksia Adlerin työn kautta. Horney ja Erikson. Nämä kirjoittajat, kuten tiedetään, ovat peräisin ortodoksisesta psykoanalyysistä, sillä persoonallisuuden määräävät tärkeät voimat, mukaan lukien, on tärkeää mainita, Otto Rank - jonka vaikutus humanistiseen psykologiaan unohdetaan usein - lähinnä hänen ei-direktiivinen lähestymistapa psykoterapiaan ja sen tunnustaminen jokaisen ihmisen luovalle potentiaalille. (Carpintero, kaupunginjohtaja ja Zalbidea, 1990).Humanistinen psykologia on peräisin 1950- ja 1960-luvuilta Yhdysvalloista, ja se on altistunut kolmen tyyppisille vaikutuksille: filosofinen, sosiaalinen - kulttuurinen ja asianmukaisesti psykologinen. (González, 2006).

Se johtui kahden hallitsevan psykologian, biheiviorismin ja psykoanalyysin, hylkäämisestä, kun tarjottiin ihmisellistettyä, redukcionistista, mekanistista ja determinististä näkemystä ihmisestä (González, 2006). Humanistinen psykologia esittelee itsensä "kolmanneksi voimaksi". Tämän tyyppinen psykologia on hyvin vaihtelevaa, joten on tarkoituksenmukaisempaa puhua liikkeestä kuin koulusta (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Sekä sosiaalisten että kulttuuristen tekijöiden, kuten masennuksen ja levottomuuden seuraukset toisen maailmansodan jälkeen, atomien uhka, kylmä sota ja sosiaalinen tyytymättömyys. Humanistisen liikkeen juuret olivat William James, Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Euroopassa, Ludwig Bingswanger ja Medar Boss, jotka ymmärtävät teoksissaan ihmisen, psykologian kohteena ja menetelmänä.,patologia ja sen hoito liittyvät humanistiseen filosofiseen perinteeseen. Se johtuu myös fenomenologian käsitteistä, Gestaltin edeltäjä, jonka pääedustajat olivat Husserl, Muller, Stumpf ja joka tutkii ilmiötä tai välitöntä kokemusta, kun se tapahtuu menneisyydestä riippumatta.

Gestalt-lähestymistavan mukaan ihminen on subjekti, joka pyrkii täydentämään olemassaoloaan. Hahmoterapiaan ehdotetaan kolmea erityistehtävät helpotetaan haluaa ja tarvitsee:

Nykyinen arvostus; tässä ja nyt -toiminnossa käytetään eristettyä materiaalia, ei menneisyyden tai tulevaisuuden illuusion kanssa.
Tietoisuuden arvostaminen ja kokemuksen hyväksyminen; työskentely aistien ja emotionaalisen kokemuksen kanssa ja älyllisen keskustelun tai tulkintojen välttäminen.
Vastuullisuuden ja rehellisyyden arvostaminen; kukin on vastuussa käytöksestään, riippumatta epäloogisesta tai äärimmäisestä se saattaa tuntua.

Tarkoituksena on, että yksilö tulee tietoiseksi tässä ja nyt.

Humanistinen psykologia

Termi humanismise liittyy filosofisiin käsityksiin, jotka asettavat ihmisen kiinnostuksensa keskipisteeksi. Filosofinen humanismi korostaa ihmisen arvokkuutta, vaikka sitä tulkitaan eri tavalla humanismin eri muodoissa (kristitty, sosialistinen, eksistencialistinen, tieteellinen jne.). Humanismi voidaan ymmärtää tietyksi käsitykseksi ihmisestä ja myös menetelmäksi. Esimerkiksi menetelmänä ymmärrettävä humanismi on läsnä William Jamesin psykologiassa, joka hylkäsi kaiken absolutismin ja kaiken kokemuksen monimuotoisuuden ja spontaanisuuden kieltämisen ja väitti näin ollen joustavuutta kuvaamaan todellisuuden rikkautta jopa hinnalla. tarkkuuden menettämisestä (Rossi, 2008).Humanistista lähestymistapaa varten relevantti tieto ihmisestä saadaan keskittymällä puhtaasti inhimillisiin ilmiöihin, kuten rakkaus, luovuus tai ahdistus. Viittaamaan humanistiseen lähestymistapaan psykologiassa käytetään nimikkeitä: humanistinen psykologia, eksistencialistinen psykologia, humanistinen-eksistentiaalinen psykologia.

Humanistinen lähestymistapa pyritään kehittämään inhimillisiä voimavaroja ei tyydy sen moitteettoman toiminnan. Sanalla sanoen, humanistinen psykologia edustaa sitoutumista ihmiseksi tulemiseen, yksilön kokonaisuuden ja ainutlaatuisuuden korostamista, huolta ihmisen tilan parantamisesta sekä yksilön ymmärtämisestä (Carpintero, Mayor & Zalbidea, 1990).

Humanistisen psykologian perusta

Humanistinen psykologia on enemmän liikettä kuin koulu, ja vielä heijastumista asenne noin ihmisten ja tiedon. Humanistisesta lähestymistavasta eniten syntyvät ideat ovat:

Yksilölle annettu merkitys, henkilökohtainen vapaus, vapaa tahto, yksilön luovuus ja spontaanisuus.
Painopiste on tietoisessa kokemuksessa.
Painopiste on kaikessa, mikä liittyy ihmisluontoon.

Humanistit haluavat korostaa mielenterveyttä ja kaikkia elämän positiivisia ominaisuuksia, kuten onnellisuutta, tyytyväisyyttä, ekstaasia, ystävällisyyttä, anteliaisuutta, kiintymystä jne. Lisäksi liikkeen jäsenet jakavat:

Halu keskittyä henkilöön, hänen sisäiseen kokemukseensa, merkitys, jonka henkilö antaa kokemuksilleen, ja tämä merkitsee itse läsnäoloa.
Painotetaan erityispiirteitä ja erityisesti ihmisen ominaisuuksia: päätös, luovuus, itsensä toteuttaminen jne.
Sisäisen merkityksen kriteerin ylläpito tutkittavien ongelmien valinnassa vain objektiivisuuden arvon innoittaman arvon suhteen.
Sitoutuminen ihmisarvon arvoon ja kiinnostus kullekin ihmiselle ominaisen potentiaalin täysimääräiseen kehittämiseen; henkilö, kun hän löytää itsensä ja suhteessa muihin ihmisiin ja sosiaalisiin ryhmiin, on keskeinen asia.

Vaikutukset humanistisen psykologian kehitykseen

Mukaan Martorell ja Prieto (2006), kolmas voima tai humanistinen psykologia saa vaikutteita psykologian hylkäämällä kaksi vaikutteita, jotka hallitsevat kun ilmeni, behaviorismi ja psykoanalyysi, koska visio, että nämä kaksi lähestymistapaa käytetään. Toinen vaikutuksista oli sosiaalisia ja kulttuurisia tekijöitä, koska tuolloin oli erilaisia tapahtumia, kuten toisen maailmansodan lannistuminen ja levottomuus, atomiuhka, kylmä sota, sosiaalinen tyytymättömyys jne.

Humanistiseen psykologiaan vaikutti myös humanistinen filosofia, joka Euroopassa vaikutti suoraan eksistentiaalisen psykologian kehitykseen. Eksistencialismissa painotetaan erityisesti ihmisten olemassaoloa, elämäntapaa ja vapautta. Hänen teoriansa puhuu ihmisestä, jota ei voida supistaa mihinkään kokonaisuuteen, olipa se sitten järkevä eläin, sosiaalinen olento, psyykkinen tai biologinen kokonaisuus.

Vaikka fenomenologia on sopivin tapa lähestyä ihmistä, se pyrkii selvittämään, mitä hänen kokemuksensa hänelle antaa, lähestymään tietoisuuden sisältöä ennakkoluulottomasti tai ennakkoluulottomasti tarkkailijan puolelta, mutta se on yksi humanistisessa psykologiassa käytetyistä teorioista. koska se keskittyy yksinomaan henkilöön ja antaa hänelle mahdollisuuden kehittää henkilökohtaista kasvua, joka antaa hänelle mahdollisuuden löytää onnea.

Humanistisen teorian perusperiaatteet

Jotkut humanistisen psykologian ihmisestä tarjoamista perusasennoista ovat:

Se on enemmän kuin osiensa summa.
Se toteuttaa olemassaolonsa ihmiskontekstissa.
Sinulla on valinnanvaraa.
Se on tarkoituksellinen tarkoituksiltaan, arvioivilta kokemuksiltaan, luovuudeltaan ja ymmärrykseltään merkityksistä.

Näiden postulaattien lisäksi tämän teorian kannattajilla on neljä perusominaisuutta:

Ne osoittavat erityisen halun keskittyä henkilöön, hänen sisäiseen kokemukseensa, tarkoitukseen, jonka henkilö antaa kokemuksilleen.
He korostavat erottuvia ja nimenomaan inhimillisiä piirteitä, kuten luovuutta, itsensä toteuttamista, päätöstä jne.
He säilyttävät sisäisen merkityksen kriteerin valitessaan tutkittavia ongelmia, verrattuna arvoon, jonka innoittamana on vain objektiivisuuden arvo.
He ovat sitoutuneet ihmisarvoon ja ovat kiinnostuneita kullekin henkilölle ominaisen potentiaalin täysimääräisestä kehittämisestä, heille henkilö on keskeinen, kun se havaitaan, ja suhteessa muihin ihmisiin ja muihin sosiaalisiin ryhmiin.

Omalta osaltaan Allport mainittu Martorell ja Prieto (2006), erottaa kaksi suuntaviivoja psykologian jolla voi työskennellä, ensimmäinen on ideografisia joka korostaa yksilön kokemus, ainutlaatuinen tapaus, ja toinen on nomoteettiset joka on kiinnostunut tilastollisista abstraktioista, kuten keskiarvoista tai keskihajonnasta.

Humanismin tärkeimmät edustajat

Sen pääedustajat ovat: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, kaupunginjohtaja ja Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Husserlin opetuslapsi, johon Heidegger vaikutti suuresti. Hän käytti terapiassa heideggeriläisiä kategorioita yrittäessään kattaa ihmisen kokonaisuutena eikä vain joitain hänen ulottuvuuksiaan. Potilaan maailman ymmärtäminen ja kuvaus ovat hänen päätavoitteitaan: tätä varten hän ehdottaa terapeuttin ja potilaan välistä ennakkoluuloja vapaata ihmissuhdetta. Hän kritisoi Freudia hänen painotuksestaan biologiin ja mekanistiseen näkemykseen ihmisestä:

Hän kohteli ihmistä sosiaalisena olentona riittämätöntä.
Hän ei myöskään ymmärtänyt itseään riittävästi suhteessa itseensä.
Kumpikaan ihmisen toiminta, jossa ihminen ylittää ympäristön (kuten rakkaus tai luovuus).

Bingswangerille lähtökohta persoonallisuuden ymmärtämiselle on ihmisen taipumus havaita tapahtumien merkitykset ja siten pystyä ylittämään konkreettiset tilanteet. Hänen painotuksensa kuvauksen tärkeyteen on johtanut siihen, että yksi hänen tärkeimmistä panoksistaan on kuvaukset skitsofreenioiden "maailmoista" ja olemassa olevien "turhautuneista tavoista".

Yksilöllisten erojen analysoinnin osalta ymmärretään, että nämä vaihtelevat autenttisuudesta (kyvystä vaikuttaa elämään päätösten avulla ja tulevaisuuden valitsemisesta ajattelussa ja toiminnassa) konformismiin (itsensä suojaamiseen ulkoisilta voimilta, ole passiivinen, valitse menneisyys, kun he päättävät jotain). Näillä linjoilla eksistentiaalinen psykopatologia osoittaa erityistä kiinnostusta tiloihin, joihin sisältyy merkityksen puute. Medard Boss, yksi Bingswangerin eksistentiaalisen terapian seuraajista ja edelläkävijöistä, kuvasi erilaisia sisältöjä ja tehokkuustasoja itseä ja maailmaa koskevissa rakenteissa.

Roll toukokuu

Hän on yksi tärkeimmistä Pohjois-Amerikan humanismin edustajista. Hän kritisoi Freudin psykoanalyysin redukcionismia ihmiskohtelussa, mutta ei halua hylätä Freudin työtä. Ei-dogmaattinen humanisti:

Se edistää humanistista näkemystä psykoterapiasta, mutta kritisoi ihmisten luonteen negatiivisten elementtien poissulkemista, joita jotkut humanistiset kirjoittajat julkaisevat.
Hän puolusti aktiivisesti psykologien oikeutta työskennellä psykoterapeutteina lääketieteellisten yhdistysten yrityksiä vastaan pitää psykoterapiaa lääketieteellisenä erikoisuutena, mutta tuomitsi välttävän vastakkainasettelun ihmisen ongelmiin, joihin psykologia on pyrkinyt. sosiaalinen hyväksyntä.

Keskeinen käsite toukokuun psykologiassa: ihmisen dilemma. Se syntyy jälkimmäisen kyvystä tuntea olonsa kohteeksi ja esineeksi samanaikaisesti. Molemmat tavat kokea itsesi ovat välttämättömiä psykologian tiede, psykoterapia ja palkitsevan elämän saavuttaminen. Psykoterapeutti vuorottelee ja täydentää potilaan näkemystä esineenä, kun hän ajattelee käytöksen suuntaviivoja ja yleisiä periaatteita, ja subjektina, kun hän tuntee kärsimyksensä ja näkee maailman silmänsä kautta. Se hylkää kaksi vaihtoehtoa, joiden mukaan ihmistä pidetään "puhtaasti vapaana" tai "puhtaasti määriteltynä", väittäen, että molemmat merkitsevät kieltäytymistä hyväksymästä ihmisen dilemmaa. Hän esitteli eksistentiaaliset kokemukset ahdistuksesta, rakkaudesta ja voimasta terapian yhteydessä.

Abraham Maslow

Hän oli amerikkalainen psykologi, yksi tunnetuimmista humanistisen psykologian hahmoista, hän jakaa muiden humanististen psykologien kanssa ehdotuksen kokonaisvaltaisesta järjestelmästä, joka on avoin monenlaiselle ihmiskokemukselle, ja siksi yhden menetelmän käytön hylkääminen ihmisille. tämän monimuotoisuuden tutkiminen. Siinä ehdotetaan behaviorismin ja psykoanalyysin integrointia suurempiin järjestelmiin. Hän oli hyvin kiinnostunut inhimillisesti poikkeuksellisista ihmisistä, mikä johti hänet näkemykseen ihmisestä, joka osoittaa, mitä voi olla ja mikä voi turhautua.

Keskeinen käsite Maslow'n psykologiassa on itsensä toteuttaminen, joka ymmärretään kasvutaipumuksen huipentumaksi, jonka Maslow määrittelee saavuttavansa asteittain suurempien tarpeiden tyydyttämisen ja tämän lisäksi tyydytyksen tarpeesta rakentaa maailma kautta alkaen omasta analyysistään ja arvoistaan.

Maslow vahvistaa tarpeidensa hierarkian, joka tunnetaan parhaiten hänen panoksestaan, määrittelemällä pyramidissaan yksilön perustarpeet hierarkkisella tavalla asettamalla perustavanlaatuisimmat tai yksinkertaiset tarpeet pyramidin pohjalle ja olennaisimmat tai perustavanlaatuisimmat tarpeet pyramidi, kun tarpeet tyydytetään tai saavutetaan, syntyy muita korkeamman tai paremman tason. Viimeisessä vaiheessa kohtaat "itsensä toteuttamisen", joka ei ole muuta kuin täydellisen onnellisuuden tai harmonian taso.

Abraham Maslow'n persoonallisuusteoriaa kuvataan usein pyramidiksi, joka koostuu viidestä tasosta: neljä ensimmäistä tasoa voidaan ryhmitellä "alijäämätarpeiksi"; korkeammalle tasolle hän kutsui "itsensä toteuttamista", "kasvumotivaatiota" tai "täytyy olla". "Erona on, että vaikka alijäämätarpeet voidaan tyydyttää, tarve olla on jatkuva liikkeellepaneva voima." Tämän hierarkian perusajatus on, että korkeammat tarpeet vievät huomiomme vasta, kun pyramidin alemmat tarpeet on tyydytetty. Kasvuvoimat johtavat ylöspäin liikkumiseen hierarkiassa, kun taas regressiiviset voimat työntävät ylivoimaisia tarpeita alas hierarkiassa.Hän hylkäsi motivaatioteoriat, jotka alkoivat käyttäytymisen yksittäisistä tekijöistä, ja ehdotti teoriaa monista determinanteista, jotka olivat hierarkkisesti järjestetty seuraaville tasoille:

Maslow'n humanistinen teoria

Nämä ovat Maslowin kuvaamat tarpeet:

Fysiologiset tarpeet

Ne ovat tärkeitä terveyden ylläpitämiseksi, kuten hengitys, juomavesi, ruumiinlämpötilan tasapainon syöminen, nukkuminen, lepo, jätteen poistaminen.

Turvallisuustarpeet

He tarvitsevat olonsa turvalliseksi ja suojatuksi: fyysinen, terveydellinen, työllisyys, tulot, resurssit, moraalinen, perheen ja yksityisen omaisuuden turvallisuus.

Kuuluminen ja kiintymystarpeet

Ne liittyvät yksilön affektiiviseen kehitykseen, ne ovat yhdistymisen, osallistumisen ja hyväksymisen tarpeita. Näitä ovat: ystävyys, toveruus, kiintymys ja rakkaus.

Arvioi tarpeet

Maslow kuvasi kahden tyyppisiä arvostustarpeita, yhden korkean ja toisen matalan.

Korkea arvostus koskee itsekunnioituksen tarvetta, ja siihen sisältyy tunteita, kuten luottamus, osaaminen, hallitseminen, saavutus, itsenäisyys ja vapaus.
Heikko arvostus koskee muiden ihmisten kunnioittamista: huomion tarve, arvostus, tunnustaminen, maine, asema, ihmisarvo, maine, kunnia ja jopa määräävyys.

Näiden tarpeiden ydin heijastuu matalaan itsetuntoon ja alemmuuskompleksiin.

Itsensä toteuttamisen tai itsensä toteuttamisen tarpeet

Tämä viimeinen taso on jonkin verran erilainen, ja Maslow käytti useita termejä sen nimeämiseksi: "kasvumotivaatio", "täytyy olla" ja "itsensä toteuttaminen". Ne ovat korkeimpia tarpeita, he ovat hierarkian kärjessä, ja tyytyväisyytensä kautta elämän merkitys löydetään toiminnan mahdollisen kehittämisen kautta. Tämä saavutetaan, kun kaikki edelliset tasot on saavutettu ja saavutettu, ainakin jossain määrin.

Itsetoteutukseen johtava prosessi huipentuu siihen, mitä Maslow kutsuu "huippukokemukseksi", joka tuntuu, kun saavutetaan taso ihmisenä, olentona täällä ja nyt "hukassa nykyiseen" tietoisena siitä, että mitä pitäisi olla, on Maslow tunnistaa parantamisen, itsensä toteuttamisen ja luovuuden.. Nämä kokemukset ovat täysin luonnollisia ja tutkittavia, ja ne opettavat meitä kypsästä, kehittyneestä ja terveestä ihmisen toiminnasta.

Kun prosessi kohti itsensä toteuttamista keskeytetään, lannistavat, kompensoivat tai neuroottiset reaktiot ilmestyvät ja käyttäytyminen kohdistuu välttämiseen, mikä estää autonomista kehitystä. Maslow ehdottaa patologiakäsitystä, joka yhdistää olemuksen Arvojen riistämisen, tiettyjen muutosten ilmenemiseen, joita hän kutsuu metapatologioiksi ja jotka hän ymmärtää ihmisen vähenemisinä. Maslow piti itse tekemää joukkoa historiallisia hahmoja, joiden hän katsoi täyttävän nämä kriteerit: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James. Maslow päätti elämäkerroistaan, kirjoituksistaan ja toiminnastaan useita samankaltaisia ominaisuuksia; Arvioin, että he olivat ihmisiä:

Keskityttiin todellisuuteen, joka osasi erottaa väärät tai kuvitteelliset todellisista ja aidoista.
Keskittyneenä ongelmiin, he kohtaavat ongelmia ratkaisujensa ansiosta.
Eri käsityksellä merkityksistä ja päämääreistä.

Suhteissaan muihin he olivat ihmisiä:

kaipaa yksityisyyttä, tuntuu mukavalta tässä tilanteessa;
riippumaton hallitsevasta kulttuurista ja ympäristöstä, luottaen enemmän omiin kokemuksiin ja tuomioihin;
vastustuskykyisiä enkulttuurille, koska he eivät olleet alttiita sosiaaliselle paineelle; he eivät olleet sääntöjenvastaisia;
ei-vihamielinen huumorintaju, mieluummin vitsit itsestään tai ihmisen tilasta;
hyvä hyväksyntä itselleen ja muille, aivan kuten he olivatkin, ei vaatimaton tai keinotekoinen;
tuoreus arvostuksessa, luova, kekseliäs ja omaperäinen;
joilla on taipumus elää kokemuksia voimakkaammin kuin muu ihmiskunta.

Metaneeds ja metapatologiat

Maslow käsittelee myös ongelmaa siitä, mikä on itsensä toteuttamista, puhumalla impulsiivisista tarpeista ja kommentoimalla sitä, mitä tarvitaan onnellisuuteen: totuus, hyvyys, kauneus, yhtenäisyys, vastakohtien eheys ja ylittävyys, elinvoima, ainutlaatuisuus, täydellisyys ja välttämättömyys, täyttyminen, oikeudenmukaisuus ja järjestys, yksinkertaisuus, rikkaus ympäristössä, vahvuus, leikkisä tunne, omavaraisuus ja merkityksellisen etsiminen. Kun itsensä toteuttamisen tarpeita ei täytetä, syntyy metapatologioita, joiden luettelo on täydentävä ja yhtä kattava kuin metatarpeiden. Sitten syntyy tietty kyynisyys, inho, masennus, henkinen vamma ja vieraantuminen.

Vain tyydyttämättömät tarpeet vaikuttavat ihmisten käyttäytymiseen, mutta tyydytetty tarve ei tuota mitään käyttäytymistä.
Fysiologiset tarpeet syntyvät henkilön kanssa, loput tarpeet syntyvät ajan myötä.
Kun henkilö onnistuu hallitsemaan perustarpeitaan, korkeamman asteen tarpeet ilmestyvät vähitellen; kaikki ihmiset eivät tunne tarvetta itsensä toteuttamiseen, koska se on yksilön valloitus.
Suurimpia tarpeita ei synny siinä määrin kuin alhaisimmat tyydytetään. Ne voivat olla samanaikaisia, mutta perusasiat hallitsevat ylivoimaisia.
Perustarpeet vaativat tyydyttämiseksi suhteellisen lyhyen motivaatiokierron, toisaalta korkeammat tarpeet vaativat pidemmän jakson.

Rogersin humanistinen teoria

Carl Rogers

Vaikuttava psykologi Yhdysvaltain historiassa, joka yhdessä Abraham Maslowin kanssa löysi humanistisen lähestymistavan psykologiassa. Hänen terapeuttinen menetelmä, asiakaskeskeinen terapia tai ei-direktiivihoito, lähtee keskeisestä hypoteesista, jonka mukaan yksilöllä on itsessään keinoja itsensä ymmärtämiseen ja itsekäsityksen, asenteiden ja itseohjautuneen käyttäytymisen muuttamiseen (Pezzano, 2001). Terapeutin on tarjottava suotuisan psykologisen asenteen ilmapiiri, jotta potilas voi hyödyntää näitä keinoja. Kaksi asiakaslähtöisen hoidon pääominaisuutta ovat:

Radikaali luottamus asiakkaan (potilaan) henkilöihin.
Hylkääminen direktiivin roolin terapeutin.

Rogersille ihminen syntyy taipuvaisella taipumuksella, joka, ellei lapsuus pilaa sitä, voi johtaa täysivaltaiseksi ihmiseksi: avoimeksi uusille kokemuksille, heijastavaksi, spontaaniksi ja joka arvostaa muita ja itseään. Sopimattomalla henkilöllä olisi vastakkaiset piirteet: suljettu, jäykkä ja halveksiva itseään ja muita kohtaan. Rogers painottaa terapeutin asenteiden ja ominaisuuksien merkitystä hoidon onnistuneelle lopputulokselle: Kolme pääasiaa ovat empatia, aitous ja yhdenmukaisuus. Ero Maslowin kanssa on se, että hän pitää itsensä toteuttamisprosessiaan jatkuvana ja jatkuvana.

Rogers väittää, että vanhemmuus ja erityisesti äidin rooli ovat perustekijä aikuisen persoonallisuuden saavuttamisessa. Vuodesta 1942 hän perusti neuvonnassaan ja psykoterapiassaan asiakaskeskeisen terapiansa tai asiakaskeskeisen terapiansa perustan, joka on humanistisen psykologian liikkeen kulmakivi (Pezzano, 2001). Rogersin psykoterapia keskittyy henkilöön, jota hän kutsuu asiakkaaksi eikä potilaaksi, koska hän ei ole passiivinen, mutta aktiivinen ja vastuullinen elämänsä parantamisprosessissa, ja hänen on tietoisesti ja järkevästi päätettävä, mikä on väärin ja mitä siihen tulee tehdä. Terapeutti on kuin uskottu tai neuvonantaja, joka kuuntelee ja kannustaa tasavertaisesti, ymmärtäväisesti, ymmärtäväisesti. Hän kutsuu tätä asennetta, jonka terapeutilla on oltava "kohtaaminen".

Hän oli osallistuja ja instrumentaalinen johtaja kehitettäessä ei-direktiivihoitoa, joka tunnetaan myös nimellä Client-Centered Therapy, jonka hän nimitti uudelleen Person-Centered Therapy. Tämä mielenkiintoinen teoria tunnetaan sen lyhenteellä englanniksi PCA ”Person-Centered Approach” tai person-cented approach (Pezzano, 2001). Hänen teoriansa eivät sisällä vain terapeutin ja asiakkaan välisiä vuorovaikutuksia, vaan ne koskevat myös kaikkia ihmissuhteita. Rogerian-hoito on ristiriidassa Alfred Adlerin ja Albert Banduran freudilaisten psykologisten ja sosiaalisten näkökulmien kanssa käyttämällä empatiaa etusijalla saavuttaakseen asiakkaan ja terapeutin tai, toisin sanoen, ihmisen ja toisen välisen kommunikaatioprosessin..

Henkilökeskeinen lähestymistapa

Carl Roger jätti passiivisen terapeutin kylmän ja jäykän terapeutin roolin ja sai hyviä tuloksia.Tämän käytännön kautta hän löysi asenteita, jotka ovat välttämättömiä ihmisen kehityksen edistämiseksi, kuten

Kongruenssi toista kohtaan: Tämä viittaa siihen, että henkilön on kiistettävä mahdollisimman vähän kokemansa, kun hän on tekemisissä asiakkaansa kanssa. olla yhteydessä itseesi voidaksesi ilmaista itseäsi, kun pidät sitä merkittävänä tehdyn työn tai potilaan kannalta. Roger ehdotti, että tämä ammattilaisen suhtautuminen asiakkaaseen helpottaisi hänen työskentelyään, jotta potilas ymmärtäisi myös oman kokemuksensa.
Toinen hänen ehdottamista asenteista oli positiivinen huomio: se viittaa tuomion heittämiseen, kun otetaan huomioon ihmiset, jotka kasvavat tuntemalla toisen toisesta, kun potilas onnistuu saamaan tämän hyväksynnän, hän pystyy myös ymmärtämään, että hänellä on luottamus ja usko ja siten hän onnistuu tuntemaan olonsa vapaaksi olemaan sellainen kuin hän on.
Viimeinen on empatia: se puhuu kyvystä todella laittaa itsensä toisen henkilön kenkiin, visualisoida maailmaa sellaisenaan, jonka toinen todella näkee, menettämättä itsensä laatua.

Näillä asenteilla on kaksinkertainen tavoite, toisaalta luoda kasvua edistävä ympäristö ja toisaalta opettaa toista olemaan sellainen itsensä kanssa, toisin sanoen olemaan empaattinen, hyväksyvä ja yhteneväinen itsensä kanssa. Jos tämä oppiminen saavutetaan, se pystyy virtaamaan ja kehittymään paljon enemmän; koska mahdollisuus, jonka Rogers käsittelee, on, että olemme pysähtyneet kasvumme vuoksi, koska meidän on täytynyt olla sellaisia kuin emme ole; meidän on täytynyt ohjata luonnollinen taipumuksemme tyydyttää tarpeemme kohti itsetyytyväisyyttä ja muiden tarpeiden tyydyttämistä.

Carl Rogersin asiakaskeskeisen terapian mukaan potilas muuttuu, kun hän tuntee terapeutin ymmärtävän ja hyväksyvän, minkä vuoksi kaikki humanistiset terapiat perustuvat antamaan ihmiselle hänen arvonsa sekä huomionsa ja huomionsa. empatia, jota se vaatii. Jotkut näistä muutoksista ovat:

Suorita tunteiden rentoutumista, jos ennen kuin pidit niitä kauko-ohjattavina, teet niistä nyt omasi tai pidät niitä omana ja lopulta jatkuvasti muuttuvana virtauksena.
Hän muuttaa kokemustapaansa olemasta kaukana olemassaolonsa ensimmäisestä kokemuksesta, hän hyväksyy sen jotain, jolla on merkitystä, ja prosessin lopussa potilas tuntee olevansa vapaa ja kokemustensa ohjaama.
Se siirtyy epäjohdonmukaisuudesta johdonmukaisuuteen, sen ristiriitojen tietämättömyydestä niiden ymmärtämiseen ja välttämiseen.
Suhteessasi ongelmasi on muutos kieltäytymisestä vastuun hyväksymiseen hyväksymiseen.
Hän muuttaa tapaansa suhtautua muihin, ymmärtää tapan, jolla hän aiemmin vältteli suhteita, ja pyrkii nyt luomaan läheisiä suhteita ja olemaan avoin heille.
Ennen keskittymistä menneisyyteen nykypäivään, jossa potilas unohtaa menneisyyden ja asuu nykyisyydessä.

Rogersin persoonallisuusteoria

Sarjan alussa olevat ehdotukset ovat kauimpana terapeutin kokemuksesta ja siten kaikkein epäilyttävimmät, kun taas lopussa olevat tulevat yhä lähemmäksi kokemuksemme keskipistettä. Rogers halusi ymmärtää ja kuvata muutoksen, jonka potilas kokee, kun hän tuntee terapeutin ymmärtävän ja hyväksyvän:

Tunteet rentoutuvat: pitämällä heitä kauko-ohjattavina heidät tunnistetaan omiksi ja lopuksi jatkuvasti muuttuviksi virtauksiksi.
Muutos kokeilutavassa: etäisyydellä, jolla hän kokee ensin kokemuksensa, hän alkaa hyväksyä sen jotain, jolla on merkitys, ja prosessin lopussa potilas tuntee olevansa vapaa ja kokemustensa ohjaama.
Se siirtyy epäjohdonmukaisuudesta johdonmukaisuuteen: sen ristiriitojen tietämättömyydestä niiden ymmärtämiseen ja välttämiseen.
Muutos on myös heidän suhteessaan ongelmiin: heidän kieltämisestä tietoisuuteen olla vastuussa niistä hyväksynnän kautta.
Se muuttaa myös heidän tapansa suhtautua muihin: välttämisestä läheisten suhteiden ja avoimen suhtautumisen etsimiseen.

Ehdotukset eksistentiaalihumanistisesta psykologiasta: humanistinen terapia

Edellä mainittujen kirjoittajien mukaan tässä teoriassa on useita ehdotuksia, yhden niistä ehdotti Ludwig Bingswanger, joka yritti peittää ihmisen kokonaisuutena eikä vain joissakin ulottuvuuksissa. Tapa, jolla potilas ymmärtää ja kuvaa maailmaa, on hänen päätavoitteensa, ja tästä syystä hän ehdotti terapeutin ja potilaan välistä ennakkoluuloista vapaata ihmissuhdetta. Hänen mielestään persoonallisuuden ymmärtämisen lähtökohtana oli ihmisen taipumus havaita merkityksiä tapahtumissa ja tämän vuoksi kyky ylittää konkreettiset tilanteet. käytetään terapiassa, nimeltään daseinanalyse tai maailmassa oleminen -analyysi, joka perustui seuraaviin seikkoihin:

Psykopatologisissa edustavat muuttaminen ollessa-in-the-maailmassa.
Maailmassa olemisella on rakenne, joten sitä voidaan tutkia, kuvata ja oikaista.
Psykoterapia yrittää ymmärtää henkilön eksistentiaalisen projektin.
Ja lopuksi se pyrkii auttamaan omien kokemustensa omaksumisessa täydellisyydessä, etsimällä tasaamisen muodot ja alueet, saamaan takaisin itsensä ja itsemääräämisoikeuden.

Nämä ideat vaikuttavat tällä hetkellä nykypäivämme eksistentiaalisen terapian tyyppiin. Lähtökohtana on, että aito merkitys on se, jonka ihmiset rakentavat itselleen, ja ehdotetaan, että ihmiset rakentavat kyseisen merkityksen päätöksentekoprosessin kautta. Kaksi päätöksentekotapaa ovat tulevaisuuden valinta tai menneisyyden valinta. Kehitysmahdollisuuksien kannalta tulevaisuuden valinta on sopivin, koska se helpottaa kasvua ja itsensä toteuttamista.

Menneisyyden valinta estää kasvun rajoittamalla kohteen siihen, mikä on jo kokemuksellisesti tunnettua. Toinen humanististen tekniikoiden kehitykseen vaikuttanut henkilö oli Rollo May, mainittu Martorellissa ja Prietossa (2006), yksi hänen psykologiansa keskeisistä käsitteistä oli miehen dilemma, joka johtuu hänen kyvystään tuntea itsensä kohteena ja samalla esineenä. Molemmat ovat perustavanlaatuisia humanistisessa psykoterapiassa, koska psykoterapeutti vuorottelee ja täydentää potilaan näkemystä esineenä, kun hän ajattelee käytöksen suuntaviivoja ja yleisiä periaatteita, ja subjektina, kun hän tuntee kärsimyksensä ja näkee maailman hänen silmänsä.

Tämä kirjoittaja ehdottaa joitain ominaisuuksia eksistentiaaliselle terapialle:

Hän huomauttaa, että eksistentiaalisen terapian tavoitteena on lisätä asiakkaan tietoisuutta omasta olemassaolostaan ja auttaa häntä näin kokemaan oma olemassaolonsa todellisena.
Käyttämäsi tekniikan on oltava alisteinen ja sen on edelleen tiedettävä, eli sen on oltava joustava ja sopeutettava asiakkaan tarpeisiin.
Sekä terapeutti että asiakas ovat kaksi ihmistä, jotka ylläpitävät suhdetta, toisin sanoen terapeutti ei tulkitse tosiasioita vaan paljastaa ne suhteessaan asiakkaaseen.
Psykologista dynamiikkaa ei pidetä ihmisille yleisenä, hän ehdottaa, että painotetaan asiakkaan dynamiikan erityistä merkitystä, joka johtuu hänen elämänsä kontekstista. Terapeutti ei aina tiedä mikä se on tai mikä motivoi asiakasta, ja asenne, johon asiakkaan tulisi suhtautua tekniikan soveltamisen sijasta, koostuu potilaan kuuntelemisesta huolella ja kunnioittavasti.
Terapeutti yrittää analysoida kaikki itsensä ja asiakkaansa käyttäytymisen muodot, jotka estävät näiden kahden todellisen kohtaamisen.
Hän pitää erittäin tärkeänä sitoutumista siihen, että tämäntyyppisten teorioiden mukaan on todellinen tapa elää.

Toinen käytetyistä tekniikoista on Abraham Maslowin ehdottama menetelmä, jossa hän laati tarpeiden pyramidinsa kautta hierarkian ihmisen tarpeista ja sanoi, että alkeellisimpien tulisi olla tyydyttäviä, jotta ihminen voisi kiinnitä huomiota monimutkaisempiin ja saavuta siten itsensä toteuttaminen. Käsite, jota tämä kirjailija käsitteli eniten, oli itsensä toteuttaminen, joka ymmärretään kasvutrendin huipentumana. Tämän viimeisen tarpeen prosessi huipentuu Martlellissa ja Prietossa (2006) lainatun Maslow'n mukaan, kun ihminen saavuttaa huippukokemuksen, jonka tämän kirjoittajan mukaan tuntee, kun kiintiö ihmisenä saavutetaan ja olento täällä ja nyt, joka voidaan sanoa joka menettää nykyhetkeä tietoisena siitä, että mitä pitäisi olla, on.

Humanistisessa terapiassa on tiettyjä eroja psykoanalyytikoiden ja käyttäytymistieteellisen lähestymistavan välillä, voimme havaita kolmannella voimalla, jonka se antaa laajan määritelmän ihmisestä Lópezin (2009) mukaan. Henkisesti sairaiden tutkimus on arvokasta, mutta ei riittävää; myös eläinten kanssa suoritettava on niin, vaikka se ei saavuta tyydyttävää; Keskivertoisten ihmisten kanssa suoritettu ei ratkaise ongelmaa itse. Tästä seuraa Rogersin asiakaslähtöinen hoito. Humanistinen lähestymistapa antaa suuren merkityksen tutkimiselle ihmisestä ja hänen tunteistaan, toiveistaan, toiveistaan, toiveistaan, jotka pitävät muita lähestymistapoja subjektiivisina ja vähäpätöisinä, kuten käyttäytymisteoriat, jotka perustuvat yksinomaan yksilöiden käyttäytymiseen, tai psykoanalyysi, jossa otetaan huomioon että potilaat ovat mielenterveyden häiriöitä.

Eksistentiaalinen psykoterapia

Humanistisessa psykologiassa kiinnostus ihmisen olemassaoloon ja vastuusta siitä tulee keskeinen teema. Ihmistä pidetään integroituna ja vastuullisena aiheena, joka määritellään hänen toimintansa vapaudessa. Kaikki tämä johtaa hänet jatkuvaan päätöksentekoon, mikä sitoo hänet ja tekee hänestä vastuullisen. Eksistencialismilla on positiivinen määritelmä ihmisestä kyvyksi itsensä toteuttamiseen ja ylittämiseen.

Jokainen terapeutti on eksistencialistinen siinä määrin, että hän voi oppia potilaan todellisuudessaan ja pystyy tarjoamaan ymmärrystä. Eksistencialismin ymmärtäminen perusfilosofiana, joka tukee ja vahvistaa terapeuttista toimintaa ja tarjoaa epistemologisen perustan.

Hendrik Ruitenbeek, amerikkalainen kirjoittaja, joka on kiinnostunut eksistencialismista, analysoi eksistencialismin filosofian ja psykoterapian yhteyttä. Hän löysi eksistentiaalisessa filosofiassa sarjan periaatteita, jotka mahdollistivat laajan tulkinnan psykoterapian kohteena olevan kriisissä olevan miehen kliinisestä materiaalista. Hänen puolestaan Von Gebsattel, väitti, että psykoterapian kriisi syntyi sen kosketuksesta neuroottisten tarpeiden tilojen kanssa, mikä viittaa ihmisen alkuperäiseen kriisiin ja "koostuu hänen eksistentiaalisten olemussuhteidensa erottamisesta, joka on tai on, ja joka kuitenkin On. Tämä ristiriita tunkeutuu hänen perustavanlaatuisen tahdon repeytymiseen, se jatkuu tyhjän tilanteen halvaantumisena ja vähentää itsensä suhdetta transsendenttiin, muihin ihmisiin, maailmaan ja itseensä. ”(Gebsattel, González, 2006: 190).

Eksistencialismin mukaan ymmärrämme psykoterapian kriisinä. Ihminen on jatkuvasti kriisissä, siellä hän asettaa vaaraksi olemassaolonsa ja elämäntavansa.

Neohumanismi

Moderniin kriisiin ja ahdistukseen, jonka todellinen post-modernismi aiheuttaa nykyajan ihmisen hengelliselle tilalle, muotoutuu uusi käsitys humanismista: uusi humanismi, joka palauttaa ihmisen hänen ylittävään pyrkimykseensä selvittää ihmisen salaisuudet. sen luonne ja ympäristö, jossa se kehittyy. Uusi tietoisuus todellisuudesta osoittaa meille, että raja, joka rajoittaa ihmisen ymmärrystä, on järki itsessään, se looginen, rajoitettu ja hauras harhaluulo, joka on mennyt hulluksi antamalla etusija järkevälle yli todellisen. Ihmiskunnan historia ei ole vain seurausta järjen valloituksista, vaan myös sen tuottamasta sokeudesta ja harhaanjohtamisesta.

Uusi tietoisuus, joka edustaa post-racionalismia, pyrkii säästämään rationaalisuutta hyväksymällä, että on myös epävarmuutta, moniulotteisuutta, ristiriitaisuutta, kaaosta eli monimutkaisuutta. Tämä tekee mahdolliseksi sen, mitä Morin kutsuu "uudeksi allianssiksi" tieteellisen tiedon (joka perustuu verifikaatioihin, havaintoihin, "väärennöksiin") ja objektiivisuuteen suuntautuvan filosofisen tiedon välillä (joka perustuu vain heijastavaan), joka pyrkii selvittämään suhteet tiedon aihe ja kohde.

Ihmiset saavuttavat omistautumisen korkeuden subjektiivisella lähestymistavalla ja objektiivisella sopeutumisella. Ja myös selitä kuinka omistautuminen kehittyy erilaisilla psyykkisillä ilmaisuilla. Nyt meidän on ymmärrettävä ne selvästi, introspektiivinen näkökohta (subjektiivinen lähestymistapa) ja ekstrovertti-näkökulma (objektiivinen säätö). Niiden tulisi olla kristallinkirkkaita kaikille ja kaikille. Ihmisten sisäinen psyykkinen liike, heidän eksistentiaalinen tieto, on täysin rytmistä. Osa siitä, mitä tapahtuu ulkomaailmassa, ulkoisessa olemassaolossa, sopeutuu sisäiseen psyykkiseen rytmiin.

Kun ulkoisen fyysisen rytmin ja psyykkisen rytmin välillä on huono säätö, tunnet ahdistusta, olet kokenut henkilökohtaisessa elämässäsi, että joskus tunnet olosi hyvin epämukavaksi tiettyjen ihmisten seurassa, mutta tunnet olosi melko mukavaksi toisen ryhmän kanssa. Kun heidän ulkoisessa maailmassa liikkumisen rytmi, elämäntavan rytmi sopeutuu sisäiseen psyykkiseen rytmiinsä, he tuntevat olonsa mukavaksi, mutta kun nämä rytmit eivät vastaa toisiaan, he tuntevat olonsa epämukavaksi. Edistymiseen ulkomaailmassa tarvitaan selkeät suuntaviivat, selkeä ja hyvin integroitu filosofinen perusta. Yhteiskunnalta puuttuu usein tämä ja siksi ihmiset menettävät tasapainonsa sosiaalisessa elämässä. Kun älyllisesti kehittyneet joutuvat kosketuksiin yhteensopimattoman ympäristön kanssa, heidän on vaikea sopeutua.

Kommentteja humanistisesta psykologiasta

Nykypäivän ihmiskunta on epäilemättä edistynyt huomattavasti älyllisesti, mutta ulkomaailmassa sopeutumista ei ole. Nopeuden lisäksi myös rytmin säätö on huono; se tarkoittaa, että sisäisen psyykkisen rytmin malli on täysin erilainen kuin objektiivista maailmaa vastaava ulkoinen fyysinen rytmi. On selvää, että sokki on väistämätön, ja tämän iskun vaikutus tuntuu paljon enemmän psyykkiseltä tasolta kuin fyysiseltä alueelta. Tämän seurauksena ihmiset menettävät henkisen sopeutumisensa. Maailmassa on ehdotettu monia teorioita. Jotkut viittasivat pääasiassa henkimaailmaan olematta lainkaan kiinnostuneita psyykkisen maailman järkevyydestä. Valitettavasti monet näistä teorioista on heitetty historian roskakoriin.Oli joitain teorioita, jotka osoittivat myös kiinnostusta psyykkiseen tasoon, mutta ne eivät myöskään voineet kehittää yhteiskunnan henkistä tasapainoa, ja ihmiset hylkäsivät heidät. Jotkut näistä fyysiseen maailmaan liittyvistä filosofioista näyttivät olevan hyvin hienostuneita, mutta ne eivät sopineet objektiivisen maailman ankariin todellisuuksiin. Nuo filosofiat olivat melko tyydyttäviä teorian unelma-alueella, mutta niillä ei ollut minkäänlaista yhteyttä maan käytännöllisyyteen.Nuo filosofiat olivat melko tyydyttäviä teorian unelma-alueella, mutta niillä ei ollut minkäänlaista yhteyttä maan käytännöllisyyteen.Nuo filosofiat olivat melko tyydyttäviä teorian unelma-alueella, mutta niillä ei ollut minkäänlaista yhteyttä maan käytännöllisyyteen.

Muut teoriat, jotka kuulostivat jonkin verran miellyttävämmältä korvasta, puhuivat hämmentävästi ihmisten tasa-arvosta; mutta niitä sovellettaessa ihmiset huomasivat tehottomuutensa, koska näiden filosofioiden perusperiaatteet olivat ristiriidassa maailman perustodellisuuksien kanssa. "Monimuotoisuus on luonnon laki; yhtenäisyyttä ei koskaan tule olemaan." Maailma on täynnä monimuotoisuutta, panoraama kirjavista muodoista ja väreistä, monipuolisista ja monipuolisista ilmaisuista. Sitä ei saa koskaan unohtaa. Joskus näiden teorioiden pinnallinen esitys on häikäissyt katsojan silmiä, mutta todellisuudessa ne eivät sisältäneet dynaamisuutta. Silti dynaamisuus on ensimmäinen ja viimeinen sana ihmisen olemassaolosta. Mikä on menettänyt dynaamisuutensa, on kuin pysähtynyt kaivo. Virtauksen puuttuessa uima-allas täyttyy rikkaruohoilla ja siitä tulee terveydelle vaarallinen. On parempi täyttää tällaiset lammet maaperällä.Monet menneisyyden filosofiat ovat tehneet tällaista kielteistä palvelua ihmiskunnalle.

Omistautuneisuus on ihmiskunnan korkein ja arvokkain mielipide. Julkaisussa ”Moninaisuus on luonnon laki; ei koskaan tule olemaan yhtenäisyyttä ”ihmissydämessä. Tämä omistautumisen elementti, ihmiskunnan arvokkain aarre, on säilytettävä äärimmäisen huolellisesti. Koska se on niin herkkä sisäinen arvo, sen suojelemiseksi materialismin hyökkäykseltä on rakennettava suojaaita, kuten aita herkän kasvin ympärille. Nyt on kysymys: Mikä on suojajohdotus? Se on oikea filosofia, joka luo oikean harmonian aineellisen ja hengellisen maailman välillä ja on lähde, joka antaa inspiraation yhteiskunnan edistymiselle.

Kiinnostus muiden ihmisolentojen sykkivään elämänvirtaan on vienyt ihmiset humanismin teorioiden alueelle, on tehnyt heistä humanisteja. Jos sama inhimillinen tunne ulottuu koskemaan kaikkia tämän maailmankaikkeuden olentoja, silloin ja vasta sitten voidaan sanoa, että ihmisen olemassaolo on saavuttanut lopullisen lopputuloksensa. Ja tässä sisäisen rakkauden laajentamisprosessissa kaikkiin olentoihin syntyy toinen inhimillinen tunne, joka ulottuu kattamaan kaikki tämän maailmankaikkeuden olennot, ja sitten voidaan sanoa, että ihmisen olemassaolo on saavuttanut lopullisen lopputuloksensa. Ja sisäisen rakkauden laajentamisen aikana muihin olentoihin ihmisen takana tulee uusi tunne, joka saa hänet värisemään kaikkiin suuntiin, mikä koskettaa kaikkien olentojen sydämen syvimpiä kulmia ja johtaa kaikki korkeimman autuuden viimeiseen vaiheeseen..

Neohumanismin tärkeimmät edustajat

Herbart

Vaikka Herbartin psykologia perustuu edellä mainittuihin a priori perusteisiin, se edustaa yhdistyksen täydellisimpiä ja orgaanisimpia ilmaisuja ja ennakoi varsinaista psykologista tiedettä, joka syntyy 1800-luvun toisella puoliskolla. Hänen metafysiikan atomistinen moniarvoisuus heijastuu yksilölliseen psykologiseen elämään, jossa, kuten on ilmeistä, esitysten moninaisuus voi syntyä vain yksinkertaisten entiteettien alkuperäisestä liikkeestä. Yksinkertaiset esitykset (äänet, värit jne.) Ovat yhtä alkeellisia ja ilman sisäisiä suhteita kuin yksinkertaisten entiteettien itsesäilyttämisen on oltava. Sielu ei ole oikea psykologian kohde, koska se on myös yksinkertainen ja muuttumaton todellinen.Psykologian kohteena ovat itsesäilytykset tai sielun esitykset, todellisina tai pysyvinä muistissa. Esityksillä on dynaaminen luonne: "tunkeutuvat toisiinsa sielussa, joka on yksi, he karkottavat toisiaan sikäli kuin ne ovat vastakkaisia, ja yhdistyvät yhteiseen voimaan sikäli kuin ne eivät ole vastakkaisia".

Herbartin mukaan persoonallisuuden optimaalisen organisoinnin teoria on estetiikka, joka kattaa sekä kauniin taiteen että moraalin. Tässä voimme nähdä johdannoksen Schillerin ajatuksesta kauniista sielusta, vaikka kehitämme sitä edellä mainitun esitystekniikan merkityksessä. Esteettinen kokemus riippuu tosiasiallisuudesta, laajennuksesta ja harmoniasta, jonka itsensä muodostavat, periaatteessa antagonistiset voimaesitykset. Moraaliset ideat liittyvät näihin samoihin hahmoihin ja ovat seuraavat: sisäinen vapaus, täydellisyys, hyväntahtoisuus, laki ja oikeudenmukaisuus. Tärkein on ensimmäinen, jonka suhteen muut edustavat tarvittavia ehtoja sen saavuttamiseksi. Herbartin mukaan lapset eivät ole todella vapaita, koska he eivät ole vielä hankkineet hahmoa, toisin sanoentodellinen vakaus edustavassa esitysmassassa. Toisaalta merkki itse, aikuinen ego, on altis murtumiselle tai hajoamiselle, kuten tapahtuu persoonallisuuden jakautumisessa, toisin sanoen tietyissä dementian muodoissa. Hyveiden oppi viittaa käyttäytymisen yhdenmukaisuuteen viiden moraalisen idean kanssa, ja sen päähaarana on politiikka ja pedagogiikka. Politiikka viittaa lähinnä lain ideaan; pedagogiikka kattaa kaikki viisi ajatusta, mutta korostaa täydellisyyttä.Hyveiden oppi viittaa käyttäytymisen yhdenmukaisuuteen viiden moraalisen idean kanssa, ja sen päähaarana on politiikka ja pedagogiikka. Politiikka viittaa lähinnä lain ideaan; pedagogiikka kattaa kaikki viisi ajatusta, mutta korostaa täydellisyyttä.Hyveiden oppi viittaa käyttäytymisen yhdenmukaisuuteen viiden moraalisen idean kanssa, ja sen päähaarana on politiikka ja pedagogiikka. Politiikka viittaa lähinnä lain ideaan; pedagogiikka kattaa kaikki viisi ajatusta, mutta korostaa täydellisyyttä.

Raths

Raths ja hänen yhteistyökumppaninsa ehdottivat vaihtoehdon arvojen selventämisestä kirjassa nimeltä Arvot ja opetus, jossa selitettiin, mistä tämä tekniikka koostui, herättämällä kiinnostusta aiheesta. Selvennysehdotus on päinvastainen kuin aikaisemmat inhimillisten arvojen juurruttamis- tai indoktrinaatiotekniikat, sen ajatus on, että nuoria ei pidä indoktrinoida, mutta että yksilöllä on vapaa valita omat arvonsa, olivatpa ne mitä tahansa, minkä vuoksi he kieltävät että arvoja on parempia kuin toiset, mutta kaikki riippuu jokaisen henkilön hierarkiasta.

Muut seuraajat, kuten Howe, LW (1977) ja Kirschenbaum, H. (1982), ovat antaneet erittäin tärkeän panoksen Rathsille, LE (1967), siinä mielessä, että he ovat yhdistäneet tämän metodologian joihinkin asenteisiin, joita Rogers, CR (1978) pitää välttämättömänä inhimillisen kehityksen suosimiseksi, kuten: aitous, hyväksyminen ja empatia. Yksi tämän menetelmän myötä on, että henkilö tunnistaa selkeästi omistamansa arvot ja ne, jotka hän haluaisi omistaa, samoin kuin lukuisat strategiat, jotka on luotu arvokoulutukseen. Pascual, A. vahvistaa, että "arvojen selventäminen on ohjaajan tai opettajan tietoinen ja järjestelmällinen toiminta, jonka tarkoituksena on stimuloida opiskelijoiden arviointiprosessia, jotta he ymmärtävät, mitä heidän arvonsa todella ovat ja voi sitentuntea olevansa vastuussa ja sitoutunut heihin ”.

Sen tarkoituksena on saada opiskelija pohdiskeluun etsimällä sitä, mitä he pitävät ja haluavat arvojen alalla. Joka tapauksessa yhden tai muun kirjoittajan ansiosta arvojen selventämistä on levitetty laajasti, ja sitä on käytetty lukuisissa kouluissa eri maissa, mukaan lukien Espanja. Jos käsittelemme arvojen selvennyksen alkuperää, on kaikkien tiedossa, että aikaisempina aikoina sosio-kulttuurinen kehitys oli merkityksellisempää kuin henkilön viljely, inhimillistäminen. Nykyään asiat ovat muuttuneet, ja arvokoulutuksesta on tullut peruspilari, joka on otettava huomioon kaikissa aiheissa.

Kuten Pascual, A. (1988) on todennut, on välttämätöntä, että meillä on perusohjeet, joiden avulla voimme työskennellä niiden arvojen suhteen, jotka ovat kulttuurissa. On välttämätöntä tehdä tämä, välttää indoktrinaatiota ja edistää autonomiaa ja pohdintaa. On tarpeen etsiä interakcionistista mallia löytääksesi kaikki henkilön mahdollisuudet, myös ne, joita ei löydy. Arvojen selventäminen -menetelmää on levitetty laajasti koko koulumaailmassa, mikä auttaa oppilaita tunnistamaan elämänsä ja haluamansa arvot.

Tällä tavoin arvojen selventämismenetelmän mukaan Quintana Cabanas, JA (1998: 293), tavoitteena on "auttaa opiskelijaa niin, että hän itsessään tietää omat arvonsa, selventää niitä ja muodostaa siten henkilökohtaisissa tavoitteissa, osaa vahvistaa ne ja kääntää ne teoksiksi. Joka päivä on enemmän ihmisiä, joilla ei ole selvää minne he menevät, he elävät ilman suuntautumista tai tarkoitusta, he ovat vähän motivoituneita ja heitä on vaikea saada heidät pohtimaan arvoskaalaansa. Arvojen selkeyttämisen tulisi tarjota heille menetelmä, jonka avulla he voivat analysoida elämäänsä, ottaa vastuun käyttäytymisestään, muotoilla määriteltyjä arvoja ja toimia niiden mukaisesti. Mutta on ilmeistä, että tämä arviointiprosessi seuraa eri hetkiä tai vaiheita tekijöistä riippuen.

Rathsin teorian mukaan L. (1967: 33), jota pidetään aikansa merkittävimpinä opettajina ja edelläkävijä strategioiden laatimisessa tälle selvennykselle, prosessi, jolla hyväksytään arvot, sanelee toteutettavat vaiheet. jatka tällä menetelmällä. Kirjoittajalle arvojen muodostumisprosessi koostuu kolmesta hetkestä, joista jokaisessa on useita ehtoja tai erityispiirteitä:

Arvojen valinta: tehdään vapaasti, useiden vaihtoehtojen joukossa, harkittuaan niiden seurauksia.
Arvioiden arviointi: arvosta ja nauti tehdystä valinnasta, ole valmis vahvistamaan sen julkisesti.
Toimiminen näiden arvojen mukaan: toimiminen arvovalintamme mukaan ja tekeminen sen toistuvasti elämässämme.

Suurin tekijälle syytetty ongelma on se, että seitsemän aliprosessia eivät näytä riittävän ymmärtämään arvostusprosessia. Siksi Kirschenbaum, H. (1982: 19) kehittää laajemman käsitteen: "se on prosessi, jolla lisätään todennäköisyyttä, että joko elämäntapamme yleensä tai jokin tietty päätös heillä on ensinnäkin positiivinen arvo meille ja toiseksi ne ovat rakentavia sosiaalisessa kontekstissa ”.

Kirschenbaum katsoo, että arviointiprosessiin liittyy viisi toisiinsa liittyvää ulottuvuutta, joita ei voida yksilöidä vaiheina vaan seuraavina esitetyinä prosesseina:

Ajattelu: auttaa opiskelijoita oppimaan ajattelemaan joko edistämällä kriittistä ajattelua (Raths, LE 1967), moraalista päättelyä (Kohlberg, L. 1986) jne.
Sentiment: selventää mitä arvostamme tai haluamme. Auta nuoria vahvistamaan käsitystä itsestään ja hallitsemaan tunteitaan.
Valinta: vaihtoehtojen valinta ja seurausten huomioon ottaminen. Sinun on asetettava tavoitteet, kerättävä käytettävissä olevia tietoja, valittava vaihtoehto ja otettava huomioon päätöksen seuraukset. Kun teemme päätöksen tai valitsemme vaihtoehdon, voimme tehdä sen vapaasti, tunnistamalla subjektiivisen päätöksen seuraukset, mielestämme paremman; tai suunnitella erilaisia strategioita, jotka auttavat minua lisäämään todennäköisyyttä saavuttaa nämä tavoitteet.
Viestintä: arvot kehittyvät sosiaalisen vuorovaikutuksen prosessin ansiosta. On tarpeen lähettää selkeitä viestejä, kuunnella aktiivisesti, mitä toinen haluaa sanoa jne.
Toimi: Toimi toistuvasti ja johdonmukaisesti tavoitteidemme saavuttamiseksi, auta yksilöä saamaan positiivinen merkitys elämässään ja toimi taitavasti toiminta-alueilla henkilökohtaisen ja sosiaalisen hyödyn saavuttamiseksi.

Rakentamalla vaiheet tällä tavalla, Pascual, A. (1995: 16) ajattelee, että "arvioinnin kehittäminen antaa ihmisille mahdollisuuden tehdä valintoja vastuustaan ja vapaudestaan, mikä tukee eettistä sitoutumista arvoihin".

Arviointiprosessi

Arviointiprosessilla ymmärrämme vaiheet, joita henkilön on noudatettava arvojen kaappaamiseksi ja sisäistämiseksi, ja että tämä arvonkehitysprosessi huipentuu ja siirtyy yksilön käyttäytymiseen. Lyhyesti sanottuna, tee arvoskaala omaksi. Tällä tavalla Hernando, Mª.A. (1997: 85) pitää välttämättömänä "käyttää menetelmää, joka saattaa henkilön kosketuksiin omien kokemustensa kanssa, jotta hän on tietoinen suhtautumisestaan arvoihin ja vaihtoehtoihinsa". Pascual, A. (1988) katsoo, että arvioinnin painopiste on itseessä. Älykkyys ja kiintymys ovat keskeisiä sen kehityksessä, mutta arvomaailma auttaa sitä kehittymään ja kasvamaan.

Keskustelu

Humanistinen psykologia kertoo meille ehdotustensa empiirisen validoinnin puuttumisesta. Rogers itse vaati tarvetta yhdistää psykoterapia objektiivisiin tekniikoihin, kuten nauhoituksiin tai testien käyttöön.

Samoin kuin subjektiivisuuden oikeuttamisen ja kokeellisuuden hylkäämisen liioittelut. Humanististen peruskäsitteiden ja postulaattien operatiivisten määritelmien puute tekee heidän tutkimuksestaan vaikeaa. Liiallinen painotus positiiviseen ja optimistiseen visioon ihmisestä, erityisesti Pohjois-Amerikan kirjoittajissa.

Kun esitetään humanistinen psykologia : on vakaa vähemmistö psykologeista, jotka julistavat itsensä humanisteiksi; Lisäksi tämän teorian joidenkin periaatteiden vaikutus esimerkiksi koulutuksessa tai tutkimuksissa terapeutin ja asiakkaan suhteen vaikutukseen hoidon tulokseen on selvä.

Mukaan Manfred Max-Neef kirjan Development inhimillisessä mittakaavassa, ja myös Paul Ekins Rikkaudessa ilman rajoja, Gaia Atlas vihreän talouden, tämä käsitys Maslowin hyvitetään legitimoiden sosiaalinen "pyramidality." Jos tarpeet ovat hierarkkisia ja rajattomia, yhteiskunta konfiguroidaan myös "luonnollisesti" pyramidiksi, jossa vain huipulla on yhä enemmän pääsyä hintaan, joka pitää laajemman ja syrjäytetyn pohjan. Tämä on vastoin Max-Neefin näkemystä tarpeista äärellisten komponenttien matriisina (9 toteutuksen neljässä muodossa: toimeentulo, suojelu, kiintymys, ymmärtäminen, osallistuminen, luominen, virkistys, identiteetti ja vapaus olemisen kautta, Ottaa, tehdä ja olla yhteydessä).

Yleisin kritiikki on hänen metodologiansa johtuen siitä, että hän valitsi pienen määrän hahmoja, joita hän piti itse tekeminä, ja pääsi johtopäätöksiin siitä, mitä itsensä toteuttaminen on lukenut heidän elämäkerransa. tai puhua heidän kanssaan.

Vaikka Maslow'n teorian on katsottu parantavan aiempia persoonallisuus- ja motivaatioteorioita, käsitteet, kuten "itsensä toteuttaminen", ovat jonkin verran epämääräisiä. Tämän seurauksena Maslow'n teorian toimivuus on monimutkaista.

On esimerkkejä ihmisistä, joilla on itsensä toteuttamisen piirteitä eivätkä ole täyttäneet perustarpeitaan. Monet parhaista taiteilijoista kärsivät köyhyydestä, huonosta kasvatuksesta, neuroosista ja masennuksesta. Jotkut tieteelliset tutkimukset osoittavat kuitenkin ihmisen olevan täysin kiinnostunut itsensä toteuttamisesta ja yleensä tyydyttävämmälle.

Viimeinen kritiikki olisi pitää yksityisomaisuuden turvallisuutta tärkeämpänä kuin perheen tai moraalin olemassaolo esimerkiksi. Suurimmalla osalla Etelä-Amerikan, Afrikan tai Aasian alkuperäisväestöistä ei ole ominaisuuksia, ja he voivat tyydyttää loput tarpeistaan.

Rogersin mukaan humanistisia tekniikoita voidaan soveltaa kaiken tyyppisiin ihmisiin, mutta nykyään voimme ymmärtää, että joissakin ongelmissa tämä prosessi voi osoittautua melko pitkäksi ja tehokkaat tulokset muiden ihmisten kannalta voivat olla sopiva menetelmä, siksi Monet kirjoittajat sanovat, että psykologilla on oltava eklektinen lähestymistapa, ja hänen on otettava jokaisen teorian parhaat puolet ja työskenneltävä kullekin potilaalle sopivaksi.

On hyvin tiedossa, että itsensä toteuttaminen on ominaista jokaiselle henkilölle, ja jos sitä ei tiedetä varmuudella, onko kaikilla ihmisillä vaisto vastaamaan tähän tarpeeseen, tämä johtuu siitä, että humanismilla on subjektiivinen osa, jossa kukin henkilö löytää elämän tarkoituksen eri tavalla, emme voi mitata sitä, ja vaikka aika kuluu, tämä tunne muuttuu ja kuuluu toiseen käsitteeseen, joka on itsensä toteuttaminen, jossa henkilö voi saavuttaa itsensä, ja sitten päivitä pysyäksesi siinä portaassa etkä menetä sitä

Humanistista terapiaa koskevat päätelmät

Humanistisen psykologian on kunnioitettava sellaisten käsitteiden puolustamista kuin subjektiivisuus, kokemus tai merkityksen rakentaminen, se on selvästi vaikuttanut Pohjois-Amerikan yhteiskunnan uskomuksiin konkreettisemmin, se korostaa esimerkiksi Rogersin ehdotusten vaikutusta terapeutin ja kouluttajan asenne, ei riittävänä, mutta ainakin välttämättömänä.

Tämä lähestymistapa on tarjonnut vaihtoehdon perinteisille psykoanalyyttisille terapiamuodoille, ja samalla se on tarjonnut uuden näkökulman itsemääräämisoikeuteen ja on sisäinen prosessi, jolla pyritään kehittämään ihmisen potentiaalia biologisten vaistojen sijaan. Kehittyvä ja kasvava henkilö korvaa henkilökohtaisen historian uhrin. Valinnanvapaus korvaa mekaanisesti määritetyn käyttäytymisjoukon.

Tällä tavoin sana asiakas ehdottaa tärkeää näkökohtaa, joka korvaa passiivisen potilaan roolin lääkärin vaatimuksen mukaan valta, tasa-arvo ja vapaus. Ja on tärkeää huomauttaa, että ohjaajan on omaksuttava samanlainen asenne kuin hänen asiakkaansa, koska molempien on tässä suhteessa oltava samoissa olosuhteissa ja ilman ennakkoluuloja, tarjoten asiakkaalle tarvittavat olosuhteet heidän kasvulleen ja voi siten tulla vastuulliseksi. heidän asenteistaan ja vapaudestaan.

Terapeutin vähemmän aktiivinen rooli vaati vähemmän koulutusta, mutta tämä humanistinen, asiakaslähtöinen asenne on tuottanut koko sukupolven näennäisterapioita, joiden koulutuksen puutetta ei voida korvata innostuksella ja aitoutella.

Suurin panos oli tutkimuksen painottaminen, koska se oli vastuussa ensimmäisistä keskitetyistä ponnisteluista terapeuttisen prosessin tutkimiseksi ja käytti myös ensimmäisenä kirjaa terapiaistunnoissa tutkimaan sen tehokkuus. Rogers, jossa hän avaa terapian ja tekee siitä tutkimuksen kohteen; Näin tämä hoito on tehokasta, mutta ei millään tavalla enemmän kuin mikään muu psykologinen hoito.

Tämä artikkeli on vain informatiivinen, Psychology-Onlinessa meillä ei ole valtaa tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut menemään psykologin luokse hoitamaan tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia kuin Humanismin teoriat ja tekniikat, suosittelemme, että kirjoitat persoonallisuusluokkamme.

Bibliografia

Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipediasta. Meksiko
Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipediasta. Meksiko.
Gogineni, B. (2007). 2000-luvun humanismi, kansainvälinen eettis-humanistinen unioni.
Silo, F. (2008). Humanistinen asiakirja. Humanististen tutkimusten keskus. Meksiko
Fernández, C. / 2008). Rogers, Henkilökeskeinen lähestymistapa. Gestalt-koulutus.
Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psykologian perusteet. Johdatus psykologiaan. Toimituksellinen tutkimuskeskus Ramón Areces. Kokoelma psykologiaa.
López, M. (2009). Humanistinen psykoterapia. Psykiatrinen. La Salle Morelia -yliopisto. Meksiko.
Hernández, G. (1996). Joitakin selityksiä sekaannuksista, joita esiintyy uuden humanismin suhteen. Humanistisen liikkeen elektroninen lehti.
Geller, HR (2002, marraskuu). Humanistinen teoria ja sen edeltäjät. (51 kappaletta). Tieteellinen psykologia. Nide 21: (7), 93-102. Saatavilla osoitteessa www.Psicologiacientifica.com.
Rivera, GA (2009, lokakuu). Neohumanismi: uusi visio. (79 kappaletta). Iztacala-lehti. Osa 12: (10), 34 - 53. Saatavilla osoitteessa www.iztacala.unam.mx
Gallego, MO (2007, huhtikuu). Nykyaika ja humanismi. (45 kappaletta). Perusterveydenhuolto. Nide 39: (7), 23-31. Saatavilla osoitteessa www.psiquiatria.com
Fernández, GS (2001, elokuu). Humanismin strategia ja teoria tänään. (23). Neurologia-lehti. Nide 33 (4), 12-19. Saatavilla osoitteessa www.revneurol.com
López, AE; Calvete E. (2005, toukokuu). Uusi ilme: Humanismi. (75 kappaletta). MAPFRE Medicine -lehti. Vuosikerta 16 (4), 36-46. Saatavilla osoitteessa www.mapfre.com
Acosta, G, H. (2002, syyskuu). Uusi humanismi: Kohti universaalia ihmisen katse. (15 kappaletta). Revicien. Voi 7 (3), 4-7. Saatavilla osoitteessa www.revicien.net
Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, TA; Medina, B. (2002, marraskuu). Humanismin historia. (69 kappaletta). Ergo summatiede. Vuosikerta 9 (3), 273 - 281. Saatavilla osoitteessa www.redalyc.com
Ostrosky, SF; Ardila, A. (2000, kesäkuu). Maslowin järjestelmä. (38 kappaletta). Mielenterveys. Vuosikerta 14 (4), 17-24. Saatavilla osoitteessa www.inprf-cd.org.mx
Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, huhtikuu). Perhehoito-ohjelma: inhimillinen lähestymistapa. (28 kappaletta). Sähköinen päiväkirja tutkimuspsykologiasta. Nide 4 (2), 23-29. Saatavilla osoitteessa www.investigacion-psicopedagojica.org
Monsalvo, RB (2004, heinäkuu). Humanismi todellisena utopiana. (33 kappaletta). Meksikon kansanterveys. Osa 7 (3). Saatavilla